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 "La tele es hoy nuestro santo en la pared"
Tengo 42 años y nada que alegar. Nací en Aracena (Huelva), donde el
cerdo ibérico aún campa por sus respetos. Soy padre de una niña de 3
años. He compilado el mayor archivo sobre la iconoclastia en España
(1845-1945). Nuestra sumisión a las imágenes sagradas se perpetúa hoy en
la adoración a la televisión. Expongo en la Fundació Tàpies
La Vanguardia
LLUÍS AMIGUET - 29/03/2006
- Vivir en Sevilla, capital iconolúdica, convierte mi trabajo sobre la
iconoclastia en mi catarsis imprescindible... ¡Buf! Recuerde que ya las
patronas de la ciudad, Justa y Rufina, son santas por haber agredido a
la imagen de la diosa Salambona, por lo que sufrieron el martirio a
manos paganas y merecieron el ascenso a los altares...
- Y en los altares ellas son a su vez iconos.
- Igual que las imágenes que sacaremos ahora en procesión, defendidas por la justicia en el caso de la Matanza de cofrades.
- No me suena la película.
- Era un videojuego que acabó en los tribunales a instancias de los
indignados cofrades, que también lograron que las autoridades
prohibieran el uso de la imagen de la Virgen en la publicidad de la
discoteca Macarena.
- Veo que los iconos siguen teniendo poder.
- Nuestra relación con las imágenes tiene sus leyes por desentrañar, y
si no las desentrañamos, nos esclavizan. El que ataca a una imagen con
un martillo es porque cree en el poder del icono tanto como quien lo
venera. Son los creyentes quienes destrozan las estatuas y repiten en
negativo su adoración: al santo cuyo talón es besado ritualmente le
machacan precisamente el tobillo.
- Destrozar la imagen es creérsela.
- La quema de imágenes durante la Guerra Civil en Sevilla fue
protagonizada por los mismos cofrades que llevaban encima del capuchón
el SPQR y debajo las siglas CNT. Quemaron 18 iglesias, Macarena
incluida, porque, sí, en el fondo creían en su poder.
- Por aquí también hubo quema.
- El poeta Maragall sentenció con lucidez tras la Setmana Tràgica: "En
una semana han hecho aquí lo que en Europa costó dos siglos". Pero yo
creo que si las masas enardecidas quemaban vírgenes y santos, no era por
descreimiento súbito, sino porque todavía seguían esclavizados por esas
imágenes.
- Nadie está hoy esclavizado por las estampitas de la Macarena o de la Moreneta.
- Tal vez no literalmente, pero el mecanismo de iconofilia y
subordinación al poder del icono es el mismo y sigue funcionando. Antes
estaban los retratos y las imágenes sagradas en el comedor, mudos, pero
poderosos testigos de la vida familiar, condicionándola y recibiendo
persignaciones y miradas de temor, fervor y adoración de todos.
- Hoy esos iconos están en el anticuario.
- Pero tenemos la misma cajita con imágenes - ahora las estampitas se
mueven- en el comedor condicionando toda nuestra existencia. Y seguimos
odiando o venerando las imágenes de la pared. La tele es hoy nuestro
santo en la pared. La tele es la imagen sagrada que nos conduce hasta la
suprema comunión del consumo: nuestro rito más solemne de integración
en el sistema.
- Amén.
- Las leyes de la adoración icónica y de la iconoclastia siguen rigiendo
el mundo y yo ando en intentar desentrañarlas. ¿O es que cree que hay
mucha diferencia entre adorar a la Macarena o la imagen de Fernando
Alonso? Las leyes de adoración de la imagen de la Virgen de Montserrat
no difieren de las de la postración ante el escudo del Barça, por
cierto, con un inquietante parecido con el rostro del presidente de la
Junta de Andalucía.
- ¡Es verdad! Chávez se parece al escudo.
- La gran revolución europea del calvinismo fue iconoclasta. Había que
acabar con las imagénes sagradas para tener una relación directa con
Dios y con ella una conciencia individual. Debíamos liquidar la venta de
estampitas y la sumisión a la imaginería para ser sujetos y dueños de
nuestra existencia. Por eso, la reforma protestante cargó contra los
iconos católicos, y en eso fue modernizadora.
- Claro que Lutero no llegó a Sevilla.
- Pero Sevilla en su iconofilia es más moderna hoy, porque tras la
iconoclastia calvinista, el capitalismo inaugura ahora una nueva fase
iconolúdica, donde el consumo es inseparable del culto icónico que hace
de la publicidad su misa incesante y ubicua, y de la televisión, su
templo más sagrado.
- ¿Hacia dónde va su Semana Santa?
- La Semana Santa sevillana se carnavaliza al tiempo que los carnavales
de Cádiz se sacralizan y se vuelven solemnes. El carnaval se ha
congelado y se ha tomado en serio a sí mismo. Vaya a ver la Comparsa de
Cádiz y verá lo grimosa que se ha vuelto y lo sentimental que resulta:
en vez de charanga ya es tango y va camino de auto sacramental.
- Ambos son festivales de la imaginería.
- En Sevilla sigue habiendo ritos de una sofisticación escenográfica
digna de la Viena mozartiana, con misas de un solemne y depurado
barroquismo, mientras dos calles más allá se recibe a la Dolorosa de los
Siete Puñales bañada en llanto por su hijo muerto a ritmo casi de
pasodoble, en medio de un jolgorio indescriptible entre gritos
histéricos de "¡Guapa, guapa!" y "¡Puta, puta!".
- ¿Cómo?
- En el ardor de la devoción iconolúdica, a la imagen se le grita de
todo, porque, como gestora de la relación del devoto con la realidad, es
origen y depositaria de todo.
- Veo que ustedes lo siguen viviendo.
- Los sevillanos están orgullosos de la gestión del conflicto en una
fiesta que pone a un millón de personas en la calle; pero hace un par de
años una reyerta obligó a un polícia a sacar su arma y hubo una
estampida general, y los hermanos fervorosos emprendieron la carrera
abandonando los pasos en la calle.
- Las masas, imprevisibles.
- Ese poder de lo local resiste a la globalización y fecunda la paradoja
del mestizaje: ¿sabe usted que La Macarena, la canción, está basada en
un ritmo de entrenamiento de los marines de la base de Morón?
LA CAPITAL
Al hablar del orgullo sevillano de capital de la Semana Santa, Romero
esboza una sonrisa irónica sobre las capitalidades que tanto nos
preocupan por aquí y, lúcido, sentencia: "Hoy la única capital es el
capital". Antes ha descrito la tele como la heredera del poder de los
santos y vírgenes que antaño presidían nuestras casas. En su ´Ciudad
Vacía-Ciutat Badia´, ahora en la Fundació Tàpies, Romero desentraña la
relación ciudad-hombre y deconstruye la emasculación del Vaquilla, el
Torete en la espléndida ´Perros callejeros´ de nuestro De la Loma, más
vigorosa que cualquier Tarantino, rodada en aquel barrio entonces
fantasma. "Todo el filme se sostiene sobre la tensión de esa
castración". A mí, me fascinó la película y aún me duelen los cataplines
del Torete como si fueran míos.
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| Miércoles, 29 Marzo, 2006 |
 
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